KPA SPALA GOWA

Gambar diambil dari https://www.tipswisata.co/2017/12/gunung-slamet.html

Adalah mereka Turniadi (Dodo), Masrukhi, Dewi Priamsari, Bagus Gentur Sukanegara, Ismarilianti (Iis), Bregas Agung, dan Ahmad Fauzan. Mereka berangkat Minggu tanggal 4 Pebruari 2001 pagi dari Gelanggang Mahasiswa UGM ke Stasiun Lempuyangan menuju Bumiayu. Diselingi makan siang, mereka melanjutkan perjalanan dan tiba di Pengasinan sekitar pukul 15.30. Dari Pengasinan menuju desa awal pendakian Desa Kaliwadas yang berjarak 7 km ditempuh dengan jalan kaki dan bermalam di Desa Kaliwadas.

Senin (5/2) sekitar pukul 09.30, kelompok ini mulai melakukan pendakian menufju Puncak Slamet. Kurang lebih pukul 15.30 WIB mereka sampai di pertemuan jalur Kaliwadas - Baturaden dan meneruskan perjalanan sampai pukul 17.00 kemudian membangun camp dan istirahat semalaman.


Selasa (tanggal 6 Pebruari 2001) siang, sekitar pukul 13.00 WIB, mereka pun sudah berada di garis vegetasi puncak gunung tersebut. Para pendaki yang mengenal puncak Slamet pasti tahu, garis vegetasi itu tidak hanya merupakan batas untuk bisa tumbuhnya tanaman, tapi juga sering menjadi semacam point of no return . Begitu pendaki melewati garis tersebut menuju puncak, bahaya badai dan kabut tebal sering datang dengan tiba-tiba dan jika ini terjadi maka sulit untuk kembali. Benar juga, meski sudah mencapai batas vegetasi, mereka terhambat untuk meneruskan perjalanan ke puncak. Mereka berencana, jika memungkinkan Selasa langsung naik ke puncak dan sorenya langsung turun ke Bambangan.

Namun badai tiba dan puncak Slamet diselimuti kabut tebal. Mereka lantas memutuskan untuk membuat base camp, mendirikan tiga tenda di dekat garis vegetasi gunung berketinggian 3.432 meter di atas permukaan air laut yang terletak di perbatasan Kabupaten Pemalang, Banyumas, Tegal, dan Purbalingga itu. Mereka beristirahat untuk menunggu esok hari.

Sebenarnya Rabu (7/2) pagi pukul 05.00 WIB cuaca sekitar Puncak Slamet cerah. Namun mereka tak bisa mendaki, karena belum mengepak perlengkapan. Baru sekitar pukul 06.00 WIB barang-barang selesai dipak, dengan 7menyisakan satu tenda yang dibiarkan tetap berdiri mereka menuju puncak. Namun saat itu pula, kabut tebal dan badai angin kencang kembali melanda puncak Slamet. Mereka kembali masuk tenda karena mereka tak mau mengambil risiko terserang hipothermia, karena suhu di garis vegetasi saja saat itu di bawah nol derajat celcius.

Sekitar pukul 10.00 WIB, badai mulai reda. Meski puncak masih diselimuti kabut, angin tidak lagi menderu kencang. Sebenarnya ada rasa keraguan untuk naik ke puncak, tetapi Masrukhi dan Dodo sebagai pendamping menyatakan berani untuk mengantar sampai ke puncak. Akhirnya perjalanan naik ke puncak diteruskan. Tapi, di tengah pendakian, badai menghebat kembali. Mereka masuk dalam situasi point of no return . Saat itu, mereka berada di tengah perjalanan antara batas vegetasi dan puncak. Mereka sempat berencana untuk kembali ke base camp. Tapi, baik kembali ke base camp maupun meneruskan ke puncak, sama sulitnya. Akhirnya, mereka memutuskan untuk meneruskan pendakian.


Saat itu, jarak pandang hanya sekitar setengah meter, karena tebalnya kabut. Masrukhi, mahasiswa Fisipol UGM, tiba-tiba berteriak minta tolong. Dia diduga terserang hipothermia (penurunan temperatur tubuh secara mendadak) dan terguling ke lereng. Mereka mendengar suara itu, namun, karena tebalnya kabut, mereka tidak bisa melakukan apapun. Setelah mereka berenam sampai puncak, Dodo, Fauzan, dan Gentur, turun menjemput Masrukhi. Mereka memapah Masrukhi hingga ke puncak Tugu Surono. Tugu itu adalah tanda puncak tertinggi Gunung Slamet. Di puncak yang juga bibir kawah Slamet itu mereka mendirikan tenda dan menginap semalam. Saat itu mereka tidak mungkin kembali, karena badai makin menjadi-jadi.
 


Bahkan hingga keesokan harinya, Kamis (8/2), badai tak juga reda. Mengingat kondisi fisik mereka makin lemah, padahal masih membutuhkan tenaga untuk turun, akhirnya mereka memutuskan untuk turun. Saat itulah Masrukhi yang kondisi fisiknya masih lemah kembali terserang hipothermia. Dia sempat terguling, namun beruntung, Bergas yang ada di depan Masrukhi sempat menghadang tubuhnya, kalau tidak tubuh Masrukhi saat itu juga sudah masuk jurang. Kelima pendaki lain segera mendekati tubuh Masrukhi dan Bergas yang terjatuh. Mereka memutuskan menunda perjalanan, dan kembali mendirikan tenda di sekitar lokasi jatuhnya Masrukhi. Padahal, saat itu mereka masih berada di kawasan non-vegetasi (tanpa tumbuh-tumbuhan) di Puncak Slamet.



Tiba-tiba, beberapa meter di bawah mereka, terdengar sayup-sayup suara beberapa orang yang berteriak-teriak. Namun mereka tak mendengar secara jelas, apa yang orang-orang itu ucapkan. Mereka hanya bisa berkomunikasi dengan peluit, agar tidak saling kehilangan kontak. Mereka lantas meminta Dewi untuk mendekati asal teriakan itu. Dipandu suara peluit dari pendaki lain, akhirnya Dewi dapat mendekati mereka. Mereka ternyata pendaki dari Jakarta, tapi tidak berani memberi pertolongan, karena kabut terlalu tebal. Para pendaki asal Jakarta itu, memutuskan untuk turun ke Bambangan, desa terdekat di kaki Gunung Slamet, untuk minta pertolongan dari desa tersebut. Dewi diputuskan ikut bersama pendaki dari Jakarta turun ke bawah. Saat itu kondisi Masrukhi masih hidup, hanya saja kondisinya terlihat payah. Dalam perjalanan turun Dewi sempat bertemu Tim SAR dan sampai di Bangbangan Kamis malam, sekitar pukul 21.30. Segera setelah itu, Dewi yang mahasiswi D-3 Fakultas Geografi UGM itu melapor ke Kapolsek.
Sementara itu siang hari menjelang sore, di atas sana cerita getir terjadi. Maut kemudian merenggut lima nyawa pendaki Mapagama itu satu demi satu. Korban pertama adalah Masrukhi. Dia menghembuskan napas terakhir di pangkuan Dodo di lokasi basecamp. Mereka memutuskan untuk turun meninggalkan jenazah Masrukhi,dengan pertimbangan akan dievakuasi kemudian. Namun, kondisi fisik Bergas dan Fauzan sudah sangat kelelahan. Baru turun beberapa meter, Fauzan terjatuh ke selokan dan terguling beberapa meter. Bergas juga tampak kepayahan. Akhirnya, diputuskan untuk mendirikan tenda dan menginap lagi semalam. Di tempat ini, Fauzan terserang hipothermia. Sementara, persediaan logistik juga semakin terbatas, dan tak bisa dimasak karena kompor gas lipat mereka terbawa Dewi. Mereka hanya makan seadanya, mie instant kering, permen dan sambal pecel.

Keesokan harinya,Jumat (9/2), diputuskan hanya Dodo yang turun ke bawah, untuk minta pertolongan. Namun, hingga Sabtu (10/2), pertolongan tidak kunjung datang. Akhirnya, diputuskan Gentur untuk turun, sedangkan Iis tetap menunggui Fauzan dan Bergas. Dalam perjalanan turun, Gentur yang hanya berbekal delapan permen mengalami kesulitan yang luar biasa. Posisi mereka turun sejak dari puncak memang sudah bergeser, tidak lagi di jalur pendakian. Untungnya, ia menemukan alur sungai. Dengan mengikuti alur sungai itulah, Gentur akhirnya sampai kesebuah jalan aspal di Desa Serang, sebuah desa di antara Baturaden Kabupaten Banyumas dan Desa Bambangan Kabupaten Purbalingga.

Sampai di tempat itu, Ahad (11/2) pagi, Gentur langsung minta diantar tukang ojek ke Desa Bambangan. Begitu sampai, Gentur baru tahu Dodo tidak pernah sampai di desa terakhir rute pendakian Gunung Slamet itu. Dari situlah, kemudian Tim SAR dari berbagai kelompok pecinta alam sejumlah universitas, dibantu warga Bambangan dan Basarnas, memulai upaya pencarian.

Senin (12/2), adalah Fauzan, mahasiswa D-3 Geografi UGM yang pertama kali diketemukan oleh Tim SAR dakam kondisi sudah meninggal di dalam tenda, 20 meter di bawah garis vegetasi. Sementara Iis dan Bergas tidak lagi berada di tempat itu. Iis, mahasiswi Fakultas Kehutanan UGM, baru ditemukan pada Rabu (14/2). Waktu ditemukan, Iis berlindung di bawah cerukan air terjun di ketinggian 2750 meter, hanya mengenakan raincoat yang basah dengan kerudung (jilbab) dilepas. Kondisi fisiknya sudah teramat payah, gigi depan patah, luka di tulang kering kaki kanan dan leher, namun ia masih sadar. Karena sudah sore, tiga anggota Tim SRU (Search and Rescue Unit) yang menemukan Iis memutuskan untuk mendirikan tenda dan bermalam.



Setelah mengganti baju Iis yang basah, Tim SRU langsung membuat api unggun dan penyelamatan skin to skin (kulit ke kulit) untuk mengatasi hypotermia yang diderita Iis. Dari sore sampai malam hanya itulah yang bisa dilakukan. Eko Cahyo (anggota SRU 3 dari Unit P3K UGM) memutuskan memasukkan Iis ke dalam sleeping bag. Sekitar pukul 22.00, Iis mulai membaik dan bisa bicara serta menjawab beberapa pertanyaan-pertanyaan yang mudah.
Kamis (15/2) pukul 01.00, Eko Cahyo mendapat giliran untuk tidur, dan Samsi pun menggantikan posisi Eko untuk menjaga Iis dengan membikin api unggun dan mengajak mengobrol serta menempelkan penghangat ke tubuh Iis. Pukul 03.00 pagi Samsi berbaring di sebelah Iis dan karena kelelahan, Samsi pun tertidur. Ketika terbangun sekitar pukul 04.30, kondisi Iis sudah kritis tanpa respons, sehingga dilakukan pernapasan buatan sampai sekitar 20 menit. Sampai pukul 05.20 terus diupayakan penyelamatan namun gagal. Dan pagi hari sekitar pukul 07.00 mereka mengirim berita bahwa Iis sudah meninggal.


Pada hari yang sama saat Iis diketemukan (Rabu-14/2), Tim SAR yang memang dipecah-pecah menjadi beberapa unit kecil, juga menemukan Dodo. Mahasiswa Fak Hukum UGM ini juga diketemukan sudah meninggal. Sementara Bergas, mahasiswa Fakultas Peternakan UGM, ditemukan Sabtu (17/2), juga sudah meninggal dunia, di dekat batas vegetasi. Korban terakhir yang ditemukan adalah Masrukhi. Jenazahnya baru ditemukan Senin(19/2) pada lokasi jauh dari tempat semula ditinggalkan, sekitar 200 meter di atas garis vegetasi (misteri yang sampai saat itu belum terjawab).


Dan dari tujuh pendaki Mapagama itu, hanya dua pendaki yaitu Dewi dan Gentur yang selamat. Lalu mengapa hanya ada plakat dengan nama Iis di sana (Kendit)? Ternyata, kawan-kawan Iis dari Silvagama (Mapala-nya Fakultas Kehutanan UGM) yang memasangnya. Sebelumnya Iis memang pernah mendaftarkan diri menjadi anggota Silvagama, tetapi tidak lulus karena sakit dan tidak bisa mengikuti seluruh kegiatan Diklat Silvagama. Walau demikian, Iis tetap menjadi bagian dari Silvagama dan sering berkumpul bersama di Sekretariat Silvagama.

Sedangkan plakat yang dibangun oleh teman-teman Mapagama berada di pinggir kawah antara Puncak Bambangan dengan Puncak Tugu Surono. Bulan November 2009 lalu, plakat tersebut diperbaiki setelah rusak pasca aktifnya Gunung Slamet tahun 2009 lalu, dan sekarang posisi plakat yang baru berada di Puncak Bambangan.
Sumber

Ini menjadi pelajaran berarti untuk kita semua, alam tak akan pernah bisa di taklukkan, persiapan yang matang dan mental yang kuat agar hal seperti ini tidak terjadi lg, bukan ke gagahan yang kita cari tapi keselamatan individual dan kelompok yang kita pikirkan, ego, dan ke sombongan yang harus kita kalahkan, agar kembali dengan selamat sampai rumah. Karena inilah tujuan kita mendaki "pulang kerumah dengan selamat".

dari kiri kekanan, Ombak , saya Beruang dan Angin puncak Lompobattang

Akhir bulan agustus 2017 yang lalu, kami anggota Kpa Spala Gowa telah merencanakan pendakian kesalah satu gunung yang banyak digemari oleh kalangan pendaki, yaitu Gunung Lompobattang. Dimana nantinya akan menjadi pendakian perdana kami ke gunung ini.  Dan kami sudah jadwalkan untuk berangkat pada hari jum'at tanggal 9 september 2017.

Gunung Lompobattang, berdiri tegak dengan ketinggian 2714 Mdpl, terletak di Kabupaten Gowa, Sulawesi Selatan, Indonesia, dengan titik Koordinat 5° 20’ 53” LS, 119° 55’ 57” BT. Gunung ini berdekatan dengan gunung Bawakaraeng. Seperti Gunung Bawakaraeng, gunung ini juga menjadi sasaran singkritisme yang melakukan Ibadah Haji dipuncak gunung ini pada musim haji bulan Zulhijjah, yang disebut dengan Haji Bawakareng. Suhu minimum di gunung Lompobattang adalaah sekitar 17° Celcius, hingga maksimun 25° Celcius. Gunung Lompobattang termasuk gunung api tidak aktif tipes tratovolcano atau kerucut.
Menurut catatan sejarah, orang pertama yang menapakkan kakinya di gunung Lompobattang adalah seorang pendaki yang berasal dari Inggris, bernama James Brooke pada tahun1840.Meskipun sebenarnya pendaki pertamanya bukan orang inggris ini, melainkan masyarakat sekitar namun, dialah yang pertama kali mendeklarasikan Gunung Lompobattang pada masyarakat dunia.

Seperti gunung Bawakaraeng, gunung ini juga, menjadi objek pendakia nmelalui Desa Lembang Bu’ne di Kelurahan Cikoro’, Kecamatan Tompo’bulu, Kabupaten Gowa. Tapi, pendakian ini, rencananya kami akan menggunakan jalur  Gunung Bawakaraeng, yang dimulai dari tempat dimana kami tinggal. Yaitu Dusun Silanggaya, Desa Kanreapia, Kecamatan Tombolopao, Kabupaten Gowa. Dimana nantinya, jalur ini bertaut dengan jalur Lembanna dipertangahan pos 7 dan 8.

Jum'at tanggal 9 september, hari dimana kami akan memulai pendakian. Rencananya akan mulai star sesudah shalat jum'at. Namun, siang itu, dalam benak saya berkata, bahwa rencana ini hanya akan jadi rencana. Sebab, saya melihat tak satupun anggota Spala yang melakukan persiapan. Sampai akhirnya saya ketemu dengan Nawir atau biasa di panggil Ombak, dimana dia adalah ketua umum Spala Gowa. "Angnguraji jari jatoa a'lingka"? Tanyaku pada dia dengan bahasa kami sehari-hari. "Issengi, inai'ijado ke'nangia la'lingka, punna rua jatoa, poahh illamatoa a'lingka'i bela.! Jawab dia dengan perasaan ragu. "Elo'ji na kua'ang I Angin  ia a'lingka. Jawabku.

Setelah itu, saya langsung mendatangi rumahnya Angin untuk menanyakan jadi tidaknya dia pergi. Sesampai saya dirumahnya, saya langsung nanya, " we angguraji jarijako a'lingka? "aihh tena kapang.! Balasnya dengan nada rendah. Angngurai na tajaria? Tanyaku lagi. "Tena la kammiki bolaku belaa, kanaungi bapakku na ammakku riBenga" jawabnya lagi. Disitu sayapaham dan menerima alasannya, saya pun juga tidak bisa memaksa. Dan akhirnya saya pamit untuk pulang, saya pun merasaputus asa dan menganggap rencana pendakian ini sudah gagal totalll notallk.!

Sore harinya, Ombakdatang menemui saya dan menanyakan apakah Angin mau pergi atau tidak. "Angnguraji elo'ji I Angin a'lingka?" tanya dia pada saya." aihh tena" jawabku. Karena kami berdua sudah terlanjur berencana untuk mendaki, akhirnya kami berdua putuskan untuk mendaki di tempat lain saja. Namun, belum sempat kami fikirkan tempat dimana kami mau mendaki, Angin tiba-tiba datang dan bilang pada kami, "angngurai punna mukopa na a'lingka toa?""mingka attantuji muko la lingkanu bela?' balas Ombak pada Angin. "Iyo jariji antu!" jawab Angin.Disitu saya ikutsaja, mau besok atau lusapun tidak masalah yang penting rencana ini tidak batal. Dan akhirnya kami bertigaanggota Spala Gowa, yaitu Angin dari angkatan Kabut Alam, Ombak dan saya Bernarddari angkatan Akar Bumi, telahsepakat untukberangkat besok pagi.
Sabtu tanggal 10 september, pukul 09:27 pagi, kami bertiga mulai star menuju Puncak LompobattangdenganmenggunakanjalurSilanggayadan tak lupa juga kami berdoa pada Sang Pencipta  Gunung Lompobattang-Allah SWT-  agar perjalanan kami dilancarkan.

Mulailah pagi itu, tiga pasang kaki makhluk yang bernama manusia melangkah demi langkah untuk menapaki Puncak Lompobattang. Diawal perjalanan masih jalan aspal, sampai terdapat belokan kiri sebelum jembatan. berupa jalan pengerasan yang menuju ke perkebunan warga. Jalan pengerasan ini, terhubung sampaidi Pos 1. Yang artinya mobil bisa naik sampai ke pos ini.Untuk bisa sampai di pos 1, hanya butuh waktu kurang lebih 30 menit. Di pos ini, menyuguhkan pemandanganyang akan menghipnotismata, karena kita bisa melihat jejeranrumah di wilayahKecamatan Tombolopao dan kita juga bisa melihat Gunung Bohonglangi yang memiliki keunikan, ia dijuluki gunung berselimut. Dimana warga Silanggayapercaya dan menjadikannya tanda, khususnya pada musim kemarau, bahwa ketika di Bulu' Bohonglangi diselimuti oleh awan, maka tidak lama lagi hujan akan turun.

Dari pos 1, kami melanjutkan perjalanan menuju pos 2. Oya di Pos I sampai dipertengahan pos 2 masih terdapat jaringan!. Saya pun saat itu, menyempatkan untuk mengakses internet dan mengabarkan posisi terakhir kami saat itu. Jalur menuju pos 2 masih sangat kentara, karena masih sering dilewati warga, ketika mau mengecek keberadaan ternaknya yang di lepas di hutan.

nampak saya dan Ombak lagi istrahat sembari menambah tenaga, Pos 2 Lembah Terbuang

Jam 11:23, kami sudah sampai di pos 2. Kami pun istrahat dan menambah tenaga dulu di pos ini.Disitu Ombak mengeluarkan sesuatu dari ranselnya, dan ternyata itu "songkolo'"-nasi beras ketang- langsung saja saya menyantapnya dengan lahap, karena tadi sebelum berangkat saya tidak sempat sarapan. Di pos 2 ini, tempatnya datar dan sangat terbuka. Dan terdapat sungai yang mengitarinya. Di tempat ini pun, sering dijadikan sebagai tempat pendiksaran Kelompok Pecinta Alam, karena temptanya sangat strategis. Warga menamai tempat ini, dengan nama "Peddakia". Tapi kami sendiri dari Kpa Spala Gowa, menamakannya "Lembah Terbuang".

Karena rencana awal, kami akan camp di pos 11. Maka setelah mengisi tenaga, kamilangsung gass pooll.Di pertengahan pos 2 dan pos 3, terdapat percabangan ke kanan, jalur ini menuju ke Puncak Spala 2019 mdpl dan juga Bulu' Kalimbungan 2118 mdpl, dengan jarak sekitar 2 km atau 1 jam 30 menit perjalanan. Namun karena jarang ada yang kesana, jalurnya sudah agak tidak kentara.
Di pos 2 ke pos 3, hanya terdapat sedikit tanjakan, selebihnya sudah landai, sampai di pertengahan pos 3 dan 4.

Tidak terasa, kami sudah sampai di pos 3tepat jam 1:00 siang. Di pos ini, terdapat sungaimusiman. Dari sini, kami terus melanjutkan perjalanan menuju pos 4. Di pos 3 ke pos 4 hanya memakan waktu sekitar 40 menit perjalanan, begitupun dari pos 4 sampai ke pos 5.Di pos 4, terdapat mata air, sekitar 100 m ke sebelah kiri. Sampai di pos 4, kami hanya istrahat sejenak, kemudian melanjutkan perjalanan lagi, gass poll!!
Jalur pos 4 ke pos 5, medannya sedikit menanjak,kemudian landai yang disisi kirinya terdapat jurang. Disini kita bisa memanjakan mata sekaligus menghilangkan sedikit lelah, karena kita bisa mengintipjejeranrumah yang penghuninya ramah-ramah. Sebutlah ia Kampung Tassoso. Di kampung ini juga, terdapat jalur ke Bawakaraeng yang bertaut di pos 9 jalur Lembanna.

Langkah demi langkah, jam 02:43 menjelang sore, tibahlah langkah kaki kami bertiga di Pos 5.Di pos ini, terdapat batu besar menjulang tinggi dan dibawahnya terdapat tanah datar, kira-kira berukuran 3x6m. Konon,ditempat ini dulu ada gua, yang dijadikan tempat persembunyian orang Kombang-nama kampung yang adadi Sinjai Utara- pada masa penjajahan Belanda. Namun, batu besar tadi jatuh dari atas, hingga menutupi seluruh mulut gua tersebut. Dan menurut cerita- entah benar atau salah- ada beberapa orang yang tertahan di dalam gua itu dan tidak bisa keluar lagi. Sampai akhirnya, gua itu disebut "Liang Tukombang" yang artinya gua orang Kombang.Kebenaran cerita ini, dikuatkan dengan seringnya ditemukan bekas sesajen yang dipakai untuk mendo'akan orang yang sudah meninggal.Tak cukup lama kami disini, kamipun melanjutkan perjalanan.

Tak jauh dari pos 5 ke 6, terdapat 2 sungai kecil yang akan dilewati. Di sungai inilah, tempat mengambil air, ketika akan camp di pos 6. Karena di pos 6 ini, medannya datar dan sedikit terbuka, kira-kira bisa muat 5tenda. Serta sungai tadi, tidak terlalu jauh lagi kepos 6.

Jam 3:16, kami sudah sampai di pos 6. Disini kami istrahat untuk menambah tenaga lagi. Sengaja kami tidak memasak, karena takut kemalaman sampai di pos 11. Kami hanya mengisi perut dengan buah kurma, makanan kesukaan Nabi SAW, yang dibawaAngin. Sebuah makanan yang cocok untuk menambah tenaga. Tapi, saat itu saya tidak tau kalau itu kurma, dan saya kira itu buah asam hehehe. "Apantu" tanyaku pada Angin. "Anu.. E kurma" jawab Angin. Angngura na ombo' tumaeko angngalle? Tanyaku lagi sedikit keheranan. "Ah Daengku anjo angngerang battu ri Surabaya' jawabnya. "Oh.. ku kuaang nakke camba lanu suroangtoa angka'leroi hahahaha. Balas saya. Sontak kami bertiga tertawa terkekeh-kekeh,seketika suarakekehan kamimemecahkan kesunyian hutan belantara. Rupanya kurma itu, ole-ole yang di bawa kakanya Angin dari Surabaya.Cukup banyak candaan kami bertiga disitu yang membuat kami lupa waktu, sampai akhirnya jam  sudah menunjukkan pukul 03:30. Kamipun akhirnya melanjutkan perjalanan.
Karena jalur pos 6 ke pos 7 kebanyakan menurun dan landai, sehingga tak cukup lama berjalan, kami sudah sampai di pos7. Kemudian, beberapa meter kedepan, jalur Silanggaya ini, akhirnya bertaut dengan jalur dari Lembanna dan menyatu hingga kepuncak. Darisini perjalanan kami menjadi ramai. Karena,sudah banyak pendaki yang kami temui dan langsung saja kami saling bertegur sapa.Para pendaki yang kami temui tersebut, sebagian baru mau ke puncak Bawakaraeng dan sebagian sudah mau turun.

Jam 05:37 sore, kami sudah sampai di puncak Bawakaraeng, dan langsung turun menuju dimana kami akan mendirikan tenda untuk bermalam yaitu di pos 11, sebagaimana rencana awal. Hanya kurang lebih sepuluh menit kami pun sampai dan langsung saja kami mendirikan tenda. Setelah itu, Saya dan Angin pergi mengambil air-tepat di sebelah kanan turun sekitar 30 meter- untuk keperluan masak makan malam. Sembari menunggu masakan siap santap, terlebih dahulu perut kami janggal dengan makanan cemilan, karena sedari tadi meraung-raung minta diisi.

Jam 07:00, makan malam pun sudah selesai digelar, meskipun menunya hanya mie instan tumis di tambah nasi, namun itukami anggap makanan paling istemewa diatas gunung. Menu selanjutnya, kami akan bikin minuman Sarabba'. Kalian pasti sudah tau apa itu Sarabba' bukan! Ya sebuah minuman tradisional yang dibuat dari jahe, gula aren dan santan kelapa. Tapi pernahkah kalian membuatnya saat kalian mendaki gunung bersama sahabatkalian dan menikmatinya bersama?Hal itulah, yang juga membuat saya penasaran bagaimana rasa dan sensasinya, jika minuman yang satu ini dicicipi di atas gunung. Dan akhirnya, bahan-bahan untuk membuat sarabba saya ikutkan masuk di caarel. Tapi sebelumnya bahan-bahan tersebut sudah saya olah dan jadinya tinggal langsung di masak."Angngurai ri pallumi sarabbaiya? Tanya saya pada Ombak. "iyo pallumi kidde hari'i sallo kalukunna". Jawab Ombak. Saya pun mengeluarkan bahan-bahannya dari caarel yang saya bawa, yaitu gula aren, jahe dan kelapa yang sudah saya parut. "Korokinjo riolo golla ejaiya, jari sigai ili'". Sahut saya pada Ombak. Saya sendiri memasak air untuk santan kelapa. Sementara Angin, dari tadi sibuk merekam aktivitas kami malam itu.

mantapp.. ini dia sarabba romangnya wkwkwkw

Pukul 08:09, suhu dingin mulai terasa menembus ke tulang. Tapi berungtung, Sarabba Romang (begitulah ombak menamai sarabba buatan kami) yang dari tadi dimasak telah siap menghangatkan tubuh kami. "Ta'rereapiantu nai?". Sahut Ombak yang mulai tak sabar ingin mencobanya. "A'reremi, mingka passangi malling-mallling a'rere". Jawabku. "Awwe kua'minjohe ka elokkale matoa!" jawab Ombak. "Iyo' bela tasa'minjo!"Sahut juga Angin. "Alle pale mae cantennu he". kataku pada mereka berdua. Dan langsung saja Angin dan Ombak meletakkan kaca plastiknya di depanku minta dituangkan. "Aih tena angngerang tapisan?" tanyaku pada Ombak dan Angin. "Aih tena!' jawab Angin. "Botolo' aquaiya mo kontu mae haju"sahut Ombak memberikan saran ke saya. Sayapun mencari botol aqua tapi saya tidak melihat satupun botol aqua. Saya hanya menemukan kantong plastik mie dan itu yang saya bikin saring dengan membuat lobang-lobang kecil di bagian bawahnya. Mulailah saya menungkan sarabba tadi yang masih panas kedalam gelas secara perlahan. Tapi sayangnya penyaringan yang saya bikin tadi lobangnya agak kebesaran, sehingga banyak ampas sarabba yang lolos turun ke gelas. Tapi itulah pendaki, tidak ada rotan, akar pun jadi. "Nyamanji?" tanyaku pada Ombak yang lebih dulu mengalirkan sarabba di tenggorokannya. "Adada tanning dudui, nampa lohe garottongna". Jawab Ombak sambil membuang ampas sarabba yang memenuhi pinggir gelasnya. "Tanning dudu tojeki ba!" Sahut juga Angin."ka ri tamba'i do' pole susu, iya minjo na tamba tanning!" kataku sambil mencobanya juga. Jadilah malam itu, kami bertiga mengomeli sarabba buatan kami yang terlalu kemanisan. Tapi lucunya, sambil ngomel, sarabba di gelas kami sudah mau habis dituang ke mulut. Hhehehe

Tak terasa malam sudah larutbersamaan dengan larutnya beberapa gelas sarabba di tubuh kamiyang telah mengusir suhu dingin dan enggan kembali mengcengkramai tubuh kami.Kami bertiga pun, satu persatu mulai masuk ke sleeping bag masing-masing. Sementara, di luar tenda, angin sedikit berhembus menjatuhkan tetesan embunyang hinggap di dedaunan dan menimpa bentangan flyseet, hingga menghasilkan sebuahsimponi alam yang meninabobokkan kami.

Pagi menjelang, suara tetangga tenda sebelah membangunkan saya. Namun, udara dingin dipagi ini, membuat saya malas bangun dan keluar dari sleeping bag. Sementara Ombak dan Angin lagi sibuk memasak kembali sisa sarabba tadi malam. Rupanya mereka berdua sudah dari tadi bangun. "We ambaung mako angnginung sarabba". Sahut Ombak pada saya. "Ummm". Gumanku. Sebenarnya,  saya masih ingin melanjudkan tidurku, tapi kami rencana melanjutkan perjalanan ke Lompobattang pada jam 08.00. terpaksa saya bangun. Tapi karena diluar,cuaca lagi berkabut, saya tidakjadi keluar tenda dan hanya tinggal dudukmemandangi keluar kabut rapat yang membuat pagi terlihat seperti masih malam. Tanpa cuci muka, saya langsung meneguk sarabba yang sedari tadi ada didepanku. "Angngura na nyamanmo sarabbanu ke' tenamo na lolo tanning" gumanku sambil meneteng segelas sarabba. "maingi ku tambai sikoddi ere" sahut Ombak.
Pukul 08.17, kabut perlahan tersibak. Sementara, sinar mentari seketika membuat embun yang hinggap di dedaunan berkilau bak butiran mutiara. Pagi ini, kami sengaja tidak memasak sarapan pagi, karena sarabba dan biskuit tadi sudah kami anggap cukup mampu membawa kami sampai di lembah Karisma, dimana rencananya kami akan makan siang sesampai disana.

Tiba-tiba salah satu pendaki yang camp di sebelah tenda kami yang nampaknya sudah mau turun datang menghampiri tenda kami dengan membawa kantong plastik warna hitam "Masih mauki bermalam kanda". Tanya dia pada kami. "Iye" jawabku. "Oh ini paeng rangsum kita ambilmi, karna mauma saya pulang". Katanya sambil memberikan kantong plastik pada sayayang dibawanya tadi . "oh iye terimakasih banyak" kataku sambilsenyum ramah ke dia. "Kita orang mana'? Tanyaku pada dia. " Orang Sinjai". Jawabnya. "Oh hati-hatiki paeng" kataku. "Iye kanda"jawabnya."Waduhh kayak saya kelihatan tua diimatanya, kenapa dia memanggil saya kanda". Gumanku dalam hati.Kini saatnya kembali packing, kemudian melanjutkan perjalanan. Ditengah kesibukan kami mempacking barang bawaan, beberapa pendaki amatiran lewat disamping tenda kami, mungkin mereka mau ke pos 12 atau pos 13 untuk hunting foto.

Jam 09.16, kami melanjutkan perjalanan.Medan jalur ke pos 12 sangat terbuka, hanya di tumbuhi rumput ilalang dan bunga edelwis serta bebatuan, sedang di sisi kiranya terdapat jurang yang sangat dalam. Hanya butuh waktu 20 menit, kami sudah sampai di pos 12. Dan benar saja, rombongan pendaki tadi sedang asyik foto bersama. Di pos ini memang tak kalah bagusnya di puncak Bawakaraeng dijadikan backround foto, karena disini kita bisa melihat kebawah hamparan lembah ramma',dan jalur pos 13 yang terkenal keekstrimannya, karena jalurnya sempit dan sisi kiri kanannya terdapat jurang yang siap menerkam.Dan itulah kenapa masyarakat sekitar menyebutnya Letean Sirat, yang artinya jalur ini sama dengan jembatan siratal mustakim yang ada di Neraka.hahaha

Sesampai di pos 12, kami langsung melanjutkan perjalanan, melewati batu-batu besar. "Ada korek apita?" tanya dua pendaki pada kami. "Iye ada". Jawabku sambil mengambil korek api dalam reemback yang saya bawa. " makasih banyak ye'" kata pendaki tadi sesudah menyalakan rokoknya dan mau mengembalikan korek api saya. "Iye sama-sama" jawabku. "Mauki bermalam di pos 13?" tanya pendaki pada saya sambil menghisap rokoknya. Sementara Ombak dan Angin sudah jauh berjalan didepan."Ah tidak, kami mau ke Gunung Lompobattang" jawabku. "Lewat manaki"? Tanya lagi pendaki sedikit keheranan. "Lewat ini... lewat jalur yang biasa dilalui orang kalau mau ke Lompobattang. Saya jalan dulu paeng" jawabku sambil melanjutkan perjalanan. Baru berjalan beberapa meter kedepan, saya sudah dapati Ombak dan Angin, nampak kesusahan mau menuruni batu besar. Disitu kita harus menurungkan carrel baru bisa lewat. "Taroi riolo tasi'nu?" teriak saya dari belakang. Jalur pos 13 ini, memang sangat susah dilewati kalau kita membawa carrel, karena sesekali kita harus menurungkan carrel. Tapi, untungnya disisi kiri sudah ada jalur kompas turun. Jadi, kita lebih mudah melewati pos ini. Bersambung....hehehehe
?hehehe
Tunggu kelanjutan cerita perjalanan kami... Ma'af kalau tulisan saya masih acak-acakan, maklum tulisan perdana..

Isi yang termaktub dalam Kode Etik Pecinta Alam, yang dirumuskan pada tahun 1974, pada kegiatan Gladian Nasional di Makasar, yaitu sbb :

1. Mengabdi kepada Tuhan Yang Maha Esa.
2. Memelihara Alam beserta isinya, serta menggunakan sumber sesuai dengan kebutuhan.
3. Menghormati tata kehidupan yang berlaku pada masyarakat sekitarnya serta menghargai manusia dengan kerabatnya.
4. Mengabdi pada Bangsa dan Tanah-Air.
5. Berusaha memperkuat tali persaudaraan antar Pecinta Alam, dengan azas Pecinta Alam.
6. Berusaha saling membantu serta saling menghargai dalam pelaksanaan pengabdian terhadap Tuhan, Bangsa dan Tanah-Air.


INTERPRESTASI.

1. Mengabdi kepada Tuhan Yang Maha Esa.

Tidak lain dan tidak bukan, tujuan hidup kita dimuka bumi ini adalah dalam konsep untuk senantiasa mengabdi pada Allah, selaku hamba-hamba-Nya yang tunduk dan patuh pada hukum-hukum-Nya, atau sunatullah.

Pengabdian yang dilakukan atas dasar ketakwaan, dimana arti takwa bukan sebatas menghindari apa-apa yang dilarang-Nya, serta mengikuti apa yang disuruh-Nya semata, namun dalam pengertian yang lebih jauh lagi. Konsep pengabdian dalam kerangka takwa adalah, untuk senantiasa menjaga dan memelihara hubungan komunikasinya dengan Allah, karena hal itu merupakan pokok pijakannya yang utama dari konsep keimanan dalam dirinya.

Manusia dengan seluruh perangkat, peringkat serta predikat yang dimilikinya, hanya bersifat entitas relatif didepan Tuhan, dan seringkali tak bernilai apa-apa, kecuali manusia tadi mempunyai tingkat keimanan dan ketakwaan pada-Nya.

Entitas mutlak didepan Tuhan dari seorang manusia adalah hanya derajat keimanan dan ketakwaannya, dan kelak hal itu pula yang akan menentukan derajat sesungguhnya seorang manusia didepan Tuhannya. Pengabdian dalam konteks ketakwaan, adalah menjaga dan memelihara hubungan, dimana untuk menegakkan tali hubungan tadi dibutuhkan sejumlah sarana, termasuk sistem kesadaran, ilmu dan pengetahuan.


2. Memelihara Alam beserta isinya, serta menggunakan sumber sesuai dengan kebutuhan.

Manusia diciptakan Tuhan dengan sebuah tujuan, yaitu menjadi khalifah dimuka bumi, dan rencana ini sudah digariskan bahkan ketika Adam AS diciptakan dalam surga. Sebagai bekal maka Adam AS diajarkan Allah berbagai hal mengenai alam semesta ini, yang kemudian di test oleh para malaikat dan merekapun hormat atas kemampuan Adam AS dalam menjawab berbagai pertanyaan para malaikat tadi. Adam dan keturunannya adalah khalifah, yang artinya setiap manusia telah dibekali Allah potensi yang sama seperti yang dimiliki oleh Adam ini, layaknya seorang khalifah yang bijak, maka faktor menjaga amanah / titipan adalah sebagai sesuatu yang harus diprioritaskan, yaitu menjaga dan memelihara alam semesta beserta isinya ini.

Seperti yang kita ketahui, manusia diciptakan oleh Allah dari saripati tanah, atau menjadi anak-anak asuh dari bumi yang merupakan ibu susu mereka, yang dibesarkan untuk menjadi putra-putra mahkota kekhalifahan di alam semesta ini. Bumi adalah ibu yang jujur dan sabar, yang mengajari anak-anak susunya untuk belajar mandiri, seraya menerima energinya untuk meningkatkan kekuatan, kepandaian, kecerdasan, dan kebijakan kesadarannya.

Seperti ibu kandung kita sendiri yang dengan sabar menyusui anak-anaknya, beliau tidak mengeluh ketika air susunya dihisap oleh bayinya, karena beliau tahu, betapa fungsi ASI selain memberikan kehidupan juga kesehatan dan kesejahteraan hidup dimasa yang akan datang. Layaknya seorang bayi pula, dia akan menghisap sebatas secukupnya yaitu ketika perutnya sudah kenyang maka diapun berhenti menghisap, sekalipun mungkin ASI ibu masih banyak, namun seorang bayi tahu sampai dimana tingkat kebutuhannya, dan dia hanya mengambil sebatas kebutuhannya tersebut tidak kurang dan tidak lebih.


3. Menghormati tata kehidupan yang berlaku pada masyarakat sekitarnya serta menghargai manusia dengan kerabatnya.

Diantara sejumlah anugerah yang diberikan Allah pada kita adalah hidup, akal dan agama, dan kewajiban manusia untuk senantiasa menghargai serta mempertahankan anugerah tadi, sekaligus sebagai tanda syukur nikmat manusia kepada Tuhannya. Kehidupan adalah anugerah, dan bahkan Tuhanpun siap dengan anomali atau penyimpangan dari hukumnya (sunatullah), demi untuk mempertahankan kehidupan mahluk-Nya ini.
Pernahkah terpikirkan, bahwa setiap materi ketika dibekukan maka dia akan lebih berat dibandingkan dengan zat sebelumnya ?. Zat yang membeku, baik yang asalnya gas maupun cairan, ketika membeku dan mengeras menjadi padat, maka dia akan lebih berat dari saat dia pada kondisi gas atau cairan, kecuali air !.

Air adalah anomali atau penyimpangan dari hukum tadi, karena air ketika dibekukan menjadi es, justru menjadi lebih ringan sehingga mengambang diatas permukaan air. Mampukah kita bayangkan, jika Tuhan memberlakukan hukum yang sama terhadap air, yaitu es tenggelam dalam air, dan akibatnya niscaya seluruh kehidupan bawah laut di kutub-kutub bumi pada saat musim dingin akan mati dan punah, karena tergencet oleh balok es yang tenggelam sampai kedasar.


4. Mengabdi pada Bangsa dan Tanah-Air.

Dimana bumi dipijak disana langit kita junjung, menyiratkan loyalitas sekaligus rasa syukur terhadap sebuah fondamen ideologis yang selama ini telah mendukung bangunan ujud integritas diri kita sendiri sebagai seorang anak bangsa ini. Bangsa dan tanah air menggambarkan suatu bentuk hubungan primordial antara manusia dengan bumi yang dipijaknya, dan langit yang dijunjungnya, atau dalam konteks sebuah kawasan dimana kita berada, serta konsep kebangsaan dimana aspek wawasan ditanamkan.

Dengan menghilangkan konsep kebangsaan dan tanah airnya, maka kita akan kehilangan identitas diri sebagai sebuah pelaku sejarah dalam derap peradaban yang dibangun oleh umat manusia.

Pada saat yang sama, kita juga akan mengalami degradasi integritas diri, dimana bangunan kesadaran kita pada sejarah primordial kita, hanya tinggal reruntuhan puing-puing memori, yang kadang tanpa makna atau cuma meninggalkan sepercik arti saja.

Mengabdi pada bangsa dan tanah air adalah sebuah manifestasi bahwa kita mempunyai akar sejarah, mempunyai jangkar yang cukup dalam terbenam dalam lautan peradaban dan budaya manusia, dimana kehilangan hal itu akan membuat kita menjadi gamang karena kehilangan ciri dan arti diri, seraya diombang-ambing dan dihempaskan oleh badai tantangan jamannya. Mengabdi pada bangsa dan tanah air, bukan hanya dipandang bagi kepentingan bangsa dan tanah air itu sendiri, namun secara hakikat adalah kita tengah mengabdi pada diri sendiri, karena bangsa itu adalah diri kita dan tanah air itu adalah saripati tanah, dimana asal ujud kita diciptakan. Menghianati bangsa dan tanah air, adalah berkhianat pada diri kita sendiri, yang secara perlahan dari bawah sadar muncul kekuatan negatip bagaikan monster yang mengancam, yaitu benci diri.

Benci diri adalah sumber penyakit manusia yang utama, sementara cinta diri adalah sumber kekuatan atau vitalitas diri, dimana menghargai dan mencintai diri sendiri akan menumbuhkan pemahaman tentang daya tarik diri, yang akan berujung pada adanya konsep harga diri.
Harga diri selaku individu jika dipelebar kedalam skala kelompok besar adalah kehormatan bangsa, atau kebanggaan atas bangsanya, lengkap dengan sejarah masa lampaunya, serta cita-cita kebangsaannya yang akan dijelmakan pada masa yang akan datang.

Bentuk pengabdian pada kelompok adalah juga pengabdian pada dirinya sendiri selaku anggota kelompok, sehingga manfaat secara kolektif maupun individual, secara langsung akan terasa. Pengabdian juga merupakan bentuk rasa syukur kita pada Sang Pencipta, dimana dengan adanya entitas primordial kita itu, maka kita tidak akan hilang tergerus oleh gemuruhnya peradaban global.

5.. Berusaha memperkuat tali persaudaraan antar Pecinta Alam, dengan azas Pecinta Alam.

Hawa atau dorongan kecenderungan dari nafsu manusiawi adalah membuat jarak, atau adanya ruang pemisah antara dirinya dengan apapun disekitarnya. Nafsu membuat ruang, semata-mata demi kebutuhan sang nafsu untuk menujuk dirinya sendiri secara jujur, seraya menetapkan dirinya sebagai entitas mandiri dalam proses individualisasi.

Namun hawa nafsu justru membuat jarak dalam ruang tadi, sehingga pemisahan, keterpisahan (separateness) dan parsialisasi merupakan konsekwensi logis yang terjadi akibat adanya jarak tadi. Nafsu menolak rasa sakit dan mencari kesenangan semata, sekalipun cuma untuk kesenangan sesaat saja, dan bertanggung-jawab adalah sakit dan sama sekali tak menyenangkan, sehingga cenderung untuk ditolak.

Untuk menghilangkan tanggung-jawab atas dirinya, maka dia memecah dirinya sendiri, seraya pecahan-pecahan dari dirinya tadi dia serahkan pada pihak-pihak lain untuk dipertanggung-jawabkan.

Kesehatan adalah tanggung jawab dokter, kejiwaan adalah tanggung jawab psikolog, moralnya adalah tanggung jawab ustad atau pendeta, intelektualnya adalah tanggung jawag guru atau dosen, dan semua bagian dirinya dibagikan. Akhirnya dia samasekali tidak menyisakan sepotongpun bagian dari dirinya sendiri, dan oleh karenanya dia merasa sah untuk berpendapat bahwa dia tidak bertanggung jawab atas dirinya sendiri, karena tanggung jawab yang menyakitkan itu, sudah habis dibagikan pada pihak lain.

Dia bahkan tidak memiliki dirinya sendiri, karena dengan dirinya sendiripun sudah terbentang sebuah jarak. Serpihan dirinya yang dimiliki pihak lain, membuat dia melepaskan tanggung-jawab atas dirinya, dan itu membuat nafsunya terbebaskan dari rasa bertanggung-jawab yang menyakitkan.
Namun ketika dia tidak lagi memiliki dirinya sendiri, bahkan justru jarak-jarak yang tercipta, perlahan namun pasti menimbulkan bentuk kesakitan baru, yaitu dia merasa diasingkan, terasingkan, bahkan asing pada dirinya sendiri, yang tidak pernah dimilikinya. Padahal pada awal manusia hidup, maupun kelak saat menjemput kematian, kita lahir sendiri dan matipun akan sendiri pula, tanpa kawan dan sanak saudara, seolah kita menjadi terasingkan.

Pelajaran manusia akan keterasingan ini, seharusnya membuat mereka justru untuk lebih memahami konsep kebersamaan, karena fakta bahwa penyakit manusia yang utama muncul saat manusia merasa diasingkan (alienasi) oleh lingkungannya, bahkan oleh dirinya sendiri.
Kebersamaan adalah jalan positip menuju kesehatan jiwa dan kepribadian kita, dan proses awalnya dimulai dengan tidak memecah diri dan mengasingkannya, namun justru mengumpulkan semua pecahan tadi, menyatukannya dalam konsep ujud diri yang utuh, dan mencoba untuk belajar bertanggung jawab atas dirinya oleh dirinya sendiri.

Kita yang mengambil tampuk kemudi atas diri kita sendiri, dan diri kita adalah sesuatu yang utuh tidak terpisah-pisah, yang mempunyai identitas dan integritas diri. Manakala ujud diri yang utuh sudah terbentuk, dan kita secara sadar tidak lagi membagi diri, dan membuat jarak dengan diri sendiri, bahkan dengan berani mengambil tanggung-jawab atas keseluruhan diri kita, maka dimulailah suatu proses sadar, untuk menghilangkan jarak dengan sesuatu yang lain, diluar diri kita.

Sesuatu yang lain itu yang pertama-tama adalah saudara kita sesama Pecinta Alam, dimana kita disatukan antara satu dan yang lainnya oleh ikatan kesadaran kolektif yang sama, yaitu kecintaan terhadap alam yang kita tinggali ini, dan rasa kasih sayang pada bumi, ibu susu kita sendiri. Kesadaran kolektif yang sama, juga akan menumbuhkan benih rasa sayang, yang tergambarkan dalam ikatan persaudaraan secara tulus, iklas, dan yang pasti adalah bersifat alamiah, tanpa usah dengan tambahan polesan artifisial yang seringkali menipu.

Persaudaraan yang dibangun dalam wacana kegiatan di alam terbuka umumnya jauh lebih alamiah, sehingga tidak heran jika diantara sesama Pecinta Alam dengan cepat tumbuh keakraban dan kehangatan yang jarang dimiliki oleh persaudaraan antar kelompok yang lain.
Seringkali persaudaraan ini sedemikian kental, sehingga ketika salah seorang Pecinta Alam tersesat digunung, maka dengan serempak para Pecinta Alam berdatangan dari segenap penjuru belahan tanah air untuk ikut membantu mencari rekannya.

Seorang rekan yang bukan saudara, bahkan tidak dikenalnya secara pribadi, namun ketika mereka adalah sesama Pecinta Alam, maka untuk menemukan dan menyelamatkan hidup mereka yang hilang, maka keamanan diripun dipertaruhkan dengan iklas.

Betapa banyak operasi SAR yang memakan tenaga beratus orang Pecinta Alam selama berhari-hari, berminggu-minggu, bahkan kadang lebih dari sebulan, mereka tinggal di base-camp atau pada team-team flying-camp dipelosok rimba, dengan tujuan semata menemukan korban secepatnya, agar jiwa mereka tertolong.

SAR ( Search and Rescue) adalah pengejawantahan dari rasa persaudaraan tadi, yang tidak dimiliki oleh kelompok lainnya, sehingga jiwa militan mereka sudah terlatih dan teruji dengan sendirinya, dan semuanya dikemas dalam sebuah konsep persaudaraan diantara sesama pecinta alam serta kerabat manusia yang lainnya.


6. Berusaha saling membantu serta saling menghargai dalam pelaksanaan pengabdian terhadap Tuhan, Bangsa dan Tanah-Air.
Pengabdian adalah muara dari aliran sungai kepecinta-alaman, yang akhirnya akan terjun lepas pada samudera kehidupan berbangsa dan bernegara, dengan tujuan untuk memberikan manfaat yang sebesar-besarnya, baik pada lingkungan terkecil keluarga, maupun sampai dengan yang terbesar, yaitu skala ummat manusia.

Pengabdian yang paling utama adalah pada Tuhan, yang sepenuhnya didasari oleh rasa cinta yang tulus dan iklas, dan dengan basis cinta Tuhan tadi maka dibangun pula cinta bangsa serta cinta negara.

Rasa cinta yang bersifat idealistik abstrak memerlukan implementasi yang terkuantifikasi secara jelas, dan untuk itu diturunkan kedalam bentuk pengabdian, yaitu berupa program-program aplikatif yang relevan dengan dunia kepecinta-alaman. Adalah hal yang wajar jika setiap individu atau setiap kelompok Pecinta Alam di tanah air mempunyai obsesi atau keinginan untuk mengabdi pada agama, bangsa dan negaranya.
Sementara bentuk program pengabdian itu seringkali diwarnai oleh latar belakang kelompok itu sendiri, sehingga seringkali secara teknis bersifat sangat sektoral.

Pecinta alam dengan aneka ragam latar belakang kelompok, jenis pendidikan, sektor penguasaan, dll., membuat pengayaan program-program ini, dimulai dari peduli bencana alam, penghijauan lahan gundul, operasi SAR dan operasi kemanusiaan lain, pembuatan desa binaan, penelitian ilmiah dari berbagai sudut pandang dan disiplin keilmuan atas suatu wilayah, dll.
Semuanya adalah semata demi pengabdian pada tanah air yang dicintainya, yang sejak awal telah menjadi doktrin pokoknya, dan merupakan sumber inspirasional dari sikap militan serta energi vitalitas yang dikandungnya.

Namun demikian, seringkali juga kita mendapatkan fakta, antara cita-cita dan kemampuan tidaklah sebanding dihubungkan dengan sarana dan prasarana yang tersedia, sehingga hanya dengan uluran tangan sesama rekan saja, maka program-program tadi dapat dilaksanakan, dengan konsep saling membantu, menambal kebocoran, memperkuat kelemahan, dan menyediakan hal-hal yang tidak dapat diadakannya.

Kita sepenuhnya sadar bahwa siapapun itu, baik individu maupun kelompok pasti mempunyai sejumlah potensi kekuatan diri, namun juga mempunyai segi-segi kelemahan serta keterbatasannya.

Sumber: https://m.kaskus.co.id/thread/000000000000000015206124/perpustakaan-pecinta-alam-dan-penggiat-ruang-terbuka

Lebih dari 38 tahun lewat sudah, dimulai sejak dipancangkannya bendera pertama Pecinta Alam di tanah air ini, yang dipelopori di Bandung oleh kelompok Pendaki Gunung dan Penempuh rimba Wanadri, dan 3 bulan kemudian di Universitas Indonesia dengan kelompok Mapala UI - nya.
Saat ini, kepeloporan mereka telah diikuti oleh ribuan organisasi Pecinta Alam lain yang tersebar diseluruh pelosok tanah air, baik ditingkat Sekolah Menengah, Universitas maupun dari kalangan umum.

Entah berapa ratus ribu, total anggota dari seluruh kelompok ini, dimana dengan semangat berpetualang mengembangkan hobynya untuk mendaki gunung, menempuh rimba, mengarungi jeram, menyisir pantai, maupun memasuki goa terdalam, kelompok Pecinta Alam sudah menunjukan eksistensinya.

Sejak tahun 1974, Kode Etik Pecinta Alam secara aklamasi diterima sebagai visi normatif bagi setiap Kelompok Pecinta Alam, tepatnya pada saat Gladian ke IV di Makassar.

Kelompok maupun individu Pecinta Alam yang sejak lama dikenal dengan semangat dan militansinya, sudah lama pula diketahui ikut mengharumkan nama bangsa dalam berbagai kegiatan fenomenal, entah yang bersifat pengabdian sosial, penanggulangan akibat bencana, bahkan sampai prestasi-prestasi monumental.

Kita sama-sama mencatat, satu demi satu puncak-puncak gunung tertinggi, aliran sungai-sungai terderas, gua-gua terdalam, pantai-pantai terpanjang, dinding-dinding cadas menjulang, berhasl dilewati, seraya mengukir sejarah betapa beraninya anak negeri ini.

Jika kita mau jujur, mungkin Pecinta Alam adalah salah satu kelompok yang paling sering dipuji karena prestasinya, namun sebanyak itu pula hujatan yang kerap harus diterimanya.

Sangat tragis, prestasi pencapaian puncak Everest terpaksa harus disandingkan dengan sifat arogansi para Pecinta Alam, keberhasilan mendaki dinding vertikal Eiger, harus dikimpoikan dengan sejumlah tudingan penyebab kerusakan alam.
Peyusuran sungai Memberamo dipasangkan dengan korban-korban jiwa yang tidak perlu akibat kekonyolan dalam sistem pendidikan, maupun dalam setiap cerita-cerita petualangannya.

Nampaknya sudah menjadi takdir, bahwa pasangan dari keberhasilan tadi adalah dunia gelap dari Pecinta Alam itu sendiri.

Pada lembaga-lembaga pendidikan tertentu, beberapa kalangan yang mempunyai otoritas, sudah agak lama mengambil kuda-kuda untuk memasung, mengalienasi, memagari, menghentikan bahkan membubarkan kelompok Pecinta Alam yang ada dalam wilayah kekuasaannya.

Pembenaran argumentatif bahwa kelompok ini arogan, susah diatur, mau menang sendiri, biang kerok dan tukang cari masalah, dll., seringkali menjadi semacam bom waktu, yang ketika  booom !!, maka terpaksa kelompok ini bubar, atau paling banter berubah menjadi kelompok umum yang independen.

Cerita ini sudah menjadi sedemikian klasik untuk kita dengarkan, namun hasil simakan kita ini bukanlah cerita bohong, karena fakta banyak kelompok terutama dikalangan sekolah menengah, sudah banyak yang menjadi korbannya, seraya menghapus usaha tak kenal lelah dari pendahulunya, yang berusaha agar kelompok Pecinta Alam dapat diterima sebagai kegiatan ekstra kurikuler di sekolah tadi.

Sayang memang hal itu kerap terjadi, namun lebih disayangkan lagi ketika hal itu terjadi justru akibat kerancuan informasi serta kurang berjalannya sistem komunikasi antara siswa / anggota pegiat kegiatan alam bebas, dengan pihak pembina dan kepala sekolahnya.

Kasus-kasus ini menyebar dengan merata secara isotropik di seluruh belahan negeri, dengan model yang sangat tipikal, yaitu ketidak-mengertian, ketidak ingin-tahuan, dan ketidak-mauan untuk mengalah, serta masing-masing pihak bertahan dengan sikap-sikap arogansinya, dan banyak yang memilih bercerai daripada mencari bentuk solusi yang bersifat win-win.

Seperti yang telah dirumuskan dalam kongres ke II Forum Komunikasi Keluarga Besar Pecinta Alam se Bandung Raya ( FK-KBPA-BR ), tahun 2002, di Batu Kuda, Gn. Manglayang Kab. Bandung, maka ditetapkan definisi Pecinta Alam menurut FK KBPA BR, yaitu sbb :

 "Sekelompok manusia, yang bertakwa kepada Tuhan Yang Maha Esa, terdidik, bertanggung-jawab, dan bertujuan untuk menjaga serta memelihara alam"
.

Sebelum kita memasuki proses interprestasi dari definisi Pecinta Alam diatas, maka sebaiknya terlebih dahulu memahami konsep filosofis yang mendasari definisi Pecinta Alam diatas. Hal ini sangat diperlukan, dihubungkan dengan aspek pendekatan serta penyamaan persepsi awal, agar tidak terjadi kesalah pahaman atau mis-persepsi terhadap definisi tersebut, baik dalam kerangka arti maupun nilai-nilai yang terkandung didalamnya.
Aspek Pendekatan dimaksud adalah :
Konsep kebenaran bertingkat
- K1=agama
- K2=kolektif/rasa / intuisi
- K3=logika/ilmu
- K4= fakta / data empirik)

Azas tatadiri universal, hidup dan alam adalah :
- Kesepakatan
- Kesaling-hubungan
- Pertukaran
- Keseimbangan dinamis
- Totalitas diri

Holistik dan Sistemik / nilai-sistem Pandangan integratif atau secara utuh dan menyeluruh, dengan menyertakan nilai-nilai kesisteman, dimana nilai tadi ditentukan secara otonom oleh sistem yang bersangkutan.


Fungsi Totalitas :
Cinta Alam adalah identik dengan cinta diri, karena cinta diri adalah model bagi diri kita untuk mencintai mahluk yang lainnya, termasuk seluruh penghuni alam semesta.

INTERPRESTASI DEFINISI DALAM FUNGSI TURUNAN / BAGIANNYA :

1. Sekelompok manusia.

Azas tatadiri universal Sekumpulan manusia yang berarti bukan perseorangan, melainkan senantiasa berupa kelompok manusia (orang) atau sebuah sistem, dengan nilai-nilai yang khas serta esensiel dalam sistem tersebut (kelompok manusia tadi), sehingga dalam pengertian ini, pecinta alam bukan lagi berupa individu layaknya awalan pe dalam kata pecinta-alam, melainkan sebuah sistem nilai ke-pecinta alaman itu sendiri. Selaku sebuah wacana, nilai-nilai tadi erat kaitannya dengan azas-azas sistem tatadiri dalam konsep pendekatan diatas.
2. Yang bertakwa kepada Tuhan Yang Maha Esa.
Memelihara komunikasi, kebutuhan ilmu dan tujuan hakikat /substansialnya Pengertian takwa, dalam rumusan dari Alm Prof Hamka, adalah senantiasa memelihara hubungan dengan Allah, dimana fungsi serta aktifitas pemeliharaan akan senantiasa membutuhkan ilmu, namun ilmu tersebut semata-mata ditujukan hanya dalam konteks untuk memelihara hubungan komunikasi dengan Allah saja, dan bukan yang lain, apalagi dijadikan alat untuk takabur diri, machoisme-jagoan, dll.

Layaknya untuk memelihara perdamaian dunia, maka dibutuhkan ilmu berperang, ilmu membuat senjata, dll., dan untuk memelihara bayi dibutuhkan ilmu gizi, psikologi anak balita, dll. Takwa dan keimanan, dalam hal ini tidak pernah terlepas dari keilmuan, sehingga tolabul ilmi (mencari ilmu) mejadi wajib hukumnya, sehingga penguasaan keilmuan sekaligus mejadi tolok ukur ketakwaan dan keimanan, selama pencarian dan penguasaan atas ilmu, semata-mata hanya ditujukan untuk memelihara komunikasi dengan Tuhan saja.

3. Terdidik.
Sistem, proses dan jenjang pendidikan Terdidik, dalam pengertian telah melalui proses pembinaan-pendidikan dan pelatihan berjenjang, dengan kurikulum yang sesuai serta relevan dengan dunia kepecinta-alaman itu sendiri.

Proses pendidikan serta jenjang yang akan ditempuh setidaknya akan mencakup suatu proses sbb :
Ø Klasifikasi bakat dan minat
Ø Penyamaan persepsi dengan memberikan dasar-dasar keilmuan dan penghayatannya
Ø Meningkatkan tingkat kualifikasi diri, melalui sejumlah upaya-upaya tambahan selain pendidikan standard (enrichment) seperti adanya ekspedisi dll.
Ø Pada akhirnya seseorang akan mempunyai tingkat kompetensi yang diakui oleh lingkungannya.
Ø Kompetensi akan membat seseorang sah mendapatkan posisi yang diakui / eksistensi
Ø Posisi tadi akan memberinya sebuah gambaran pemandangan atau sebuah visi kedepan, baik dalam tinjauan sektoral (sudut pandang) maupun paradigmanya (cara-pandang).
Ø Visi akan melahirkan misi, suatu tindakan yang harus diambil dalam kerangka yang sangat global dan bersifat kualitatif.
Ø Visi dirimuskan dalam bentuk Rencana-rencana, seperti rencana strategis, rencana taktis, rencana teknis, sebelumnya akhirnya program, serta implementasi aplikatif ditingkat lapangan.

4. Bertanggung-jawab.
Cinta dan komitmen Bertanggung jawab dalam pengertian yang paling mendasar adalah melakukan apa yang menjadi komitmennya, secara konsisten dan konsekwen.

Dihubungkan dengan konsep cinta, yang setidaknya harus memiliki kualitas-kualitas : ketertarikan secara fisik-gairah-passion, adanya rasa intim  kedekatan percaya, dan komitmen, atau siap bertanggung jawab serta rela berkorban dengan dengan seluruh resikonya, sebagai sebuah konsekwensi logis.

5. Tujuan.
Azas manfaat dan konsep kesadaran Sebagai sebuah kesadaran, maka konsekwensi dari kesadaran, haruslah tetap mengacu kemasa depan, atau lebih tepatnya adalah , manfaat apa yang mampu saya berikan dimasa yang akan datang.

Dengan acuan manfaat dimasa yad. tadi, maka konsekwensi logisnya adalah persiapan yang harus dilakukan saat ini, sehingga manfaat tadi dapat dipetik Yang harus dihindari adalah anti-kesadaran, dimana kesadaran kita melakukan pembenaran (bukan kebenaran), atas ketidak berdayaan dan ketidak mampuan diri pada saat ini, karena adanya tragedi/trauma dimasa lampau. Dalam kacamata nilai, dihadapan Tuhan, manusia yang paling berarti dihadapan-Nya adalah mereka yang ber-manfaat bagi lingkungan di sekelilingnya, sehingga azas manfaat dalam konsep tujuan menjadi sebuah keniscayaan.

6. Menjaga.
Machois, logis, reduksionis, parsialis, analitis Menjaga adalah tugas laki-laki dengan sifat-sifat kelelakiannya, seperti menggunakan daya nalar, memecah /reduksionis, penelitian fragmentasi / parsialis, dengan menggunakan daya analisa, yang kadang disertai dengan sifat-sifat ekspansif - eksploitatif.

7. Memelihara.
Feminis ekologis, intuitif, integratif, sintesis Memelihara adalah tugas dan fungsi dari sifat-sifat kewanitaan, seperti menggunakan daya intuisi serta rasa, berfikir integratif, memberdayakan aspek sintesa, dan lebih menekankan pada konsep ekologis yang damai, ramah dan bersifat alamiah (eco-labelling).


8. Alam.
Kesatuan macro dan micro cosmos serta kesisteman. Dalam hal ini tinjauan alam bukan dalam pengertian yang sempit, seperti hanya sebatas tataran apa yang mampu kita simak dengan panca indera saja, namun terlebih jauh, alam tersebut mampu dikembangkan dari micro sampai dengan makro kosmos, sebagai sebuah tataran alam bertingkat, dan alam manusia berada secara integratif didalamnya.

Alam manusia, bukan alam yang terpisah, dan konsep ruang (dalam ruang dan waktu / space-time continuum), bukanlah wadah, melainkan ruang itu adalah alam itu sendiri, sehingga tidak ada pemisahan signifikan antara ruang dan isinya, melainkan keduanya bergabung dalam ujud alam. Karenanya, mencintai alam, adalah mencintai dirinya sendiri, karena pengertian alam sudah menckup ruang dan isinya , yaitu manusia itu sendiri. Konsekwesi logis dari aturan ini adalah, mencintai alam identik dengan mencintai diri sendiri, dan konsep cinta-diri ini yang akan menjadi model bagi cinta-alam atau cinta-sesama.

Seorang pecinta alam tidaklah mungkin seseorang yang mampu untuk menganiaya dirinya sendiri, karena sebelum seseorang mampu mencintai yang lainnya, maka dia membutuhkan model, yaitu cinta diri, sehingga semua bentuk aniaya diri, tidaklah menjadi sah atau valid, dalam kerangka model cinta-alam yang identik dengan cinta-diri, sekaligus sebagai perujudan dari eksistensi dan fungsi totalitas-diri.


(Disunting Dari Buku Intersection - Yayat Lessie, Unpublish)

Sumber: https://m.kaskus.co.id/thread/000000000000000015206124/perpustakaan-pecinta-alam-dan-penggiat-ruang-terbuka